Введение 3
Глава первая. Предмет, методология и задачи этнической психологии как науки 4
1.1. Различия в предмете этнопсихологии и других наук 4
1.2. Предмет, основные понятия и категории этнической психологии 10
1.3. Методология этнической психологии как науки 13
1.4. Задачи этнической психологии как науки 17
Глава вторая. Этническая психология в России и в СССР 24
2.1. Истоки проявления интереса к этнической психологии и особенности ее зарождения в России 24
2.2. Развитие этнической психологии в России в XX веке 34
Глава третья. Историческое развитие этнопсихологических взглядов за рубежом 49
3.1. Этнопсихологические представления в древности, Средневековье и эпоху Просвещения 49
3.2. Зарубежная этнопсихология в XIX веке 54
3.3. Зарубежная этнопсихология в XX веке 59
Глава четвертая. Психологическая характеристика этнических общностей 70
4.1. Человечество. Этнос. Нация 70
4.2. Психологическая основа нации 76
4.3. Специфика межнациональных отношений людей 88
4.4. Психологические предпосылки целостности нации 94
Глава пятая. Сущность, структура и своеобразие этнопсихологических феноменов 101
5.1. Содержание психологии нации 101
5.1.1. Системообразующая сторона психологии нации 102
5.1.2. Динамическая сторона психологии нации 106
5.2. Свойства национальной психологии 110
5.3. Функции национальной психики 114
Глава шестая. Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов 119
6.1. Межэтническое взаимодействие как сфера проявления национально-психологических особенностей людей 120
6.2. Своеобразие проявления национальных установок 125
6.3. Психологические особенности этнической стсреотипизации.. 133
Глава седьмая. Национально-психологические особенности представителей разных народов России 144
7.1. Русские как представители славянского этноса 145
7.2. Тюркские и алтайские народы России 150
7.3. Финно-угорские народы России 153
7.4 Буряты и калмыки 155
7.5. Представители тунгусо-маньчжурской группы народов России 158
7.6. Представители еврейской национальности 160
7.7. Народы Северного Кавказа 162
Глава восьмая. Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья... 169
8.1. Украинцы и белорусы 169
8.2. Народы Прибалтики 172
8.3. Народы Средней Азии и Казахстана 178
8.4. Народы Закавказья 187
Глава девятая. Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья 192
9.1. Американцы 192
9.2. Англичане 195
9.3. Немцы 198
9.4. Французы 200
9.5. Испанцы 202
9.6. Финны 204
9.7. Греки 207
9.8. Турки 209
9.9. Арабы 210
9.10. Японцы 212
9.11. Китайцы 215
Глава десятая. Психологическая специфика этнических конфликтов 218
10.1. Сущность, предпосылки возникновения и виды этнических конфликтов 219
10.2. Содержание этнических конфликтов и специфика их разрешения 225
Глава одиннадцатая. Этнопсихология семейных отношений 234
11.1. Этнопсихологическая специфика и этапы формирования семейных отношений 235
11.2. Этнопсихологические особенности конфликтов в семейных отношениях 238
11.3. Психологическая помощь и диагностика в семейных отношениях 242
Глава двенадцатая. Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе 246
12.1. Многонациональный коллектив как специфический объект воспитательного воздействия 248
12.2. Национально-психологическая детерминация эффективности воспитательной работы в коллективе 252
12.3. Система воспитательных мероприятий с учетом национально-психологических особенностей людей 254
Глава тринадцатая. Профессионализм в межнациональных отношениях 259
13.1. Условия и предпосылки достижения профессионализма в межнациональных отношениях 259
13.2. Сущность профессионализма в регулировании межнациональных отношений 262
13.3. Особенности деятельности профессионала в области межнациональных отношений 271
Глава четырнадцатая. Методы изучения национально-психологических особенностей людей 280
14.1. Логика и принципы этнопсихологических исследований 280
14.2. Основные методы этнопсихологических исследований 286
14.3. Дополнительные методы этнопсихологических исследований 292
14.4. Надежность этнопсихологических исследований 295
Библиография 300

Допущено
Учебно-методическимобъединениемпоспециальностям
педагогическогообразованиявкачествеучебногопособия
длястудентоввысшихучебныхзаведений, обучающихся
поспециальности 031000 - Педагогикаипсихология

УДК 159.922.4(075.8)
ББК88.5я73
К85

Рецензенты:
доктор психологических наук, профессор А. И. Крупнов;
доктор психологических наук, профессор Н. И. Конюхов
Крысько В. Г.
К85 Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2002.-320с.
ISBN 5-7695-0949-Х
Этнопсихология изучает своеобразие проявления и функционирования психики представителей различных этнических общностей и является в настоящее время одной из самых молодых, сложных и перспективных наук. В учебном пособии раскрываются история развития этнопсихологии в России и за рубежом, основные понятия и категории этой науки, принципы и методы этнопсихологических исследований. Большое внимание уделяется психологическим особенностям различных этнических общностей, их сравнительной характеристике, психологии семейных отношений в различных этносах, а также специфике межэтнических конфликтов и методам воспитательной работы в многонациональных коллективах.
Книга может быть полезна педагогам, практическим психологам, политологам, а также родителям и всем интересующимся проблемами межнационального общения.

УДК 159.922.4(075.8)
ББК 88.5я73
© Крысько В.Г., 2002
ISBN 5-7695-0949-Х
© Издательский центр «Академия», 2002

Для любого человека естествен интерес к представителям других народов. Привлекают их необычный внешний облик, специфика действий, поведения и образа жизни. И мы начинаем задумываться об особенностях психологии представителей других этнических общностей, хотим их осмыслить.
Народов на земном шаре очень много, трудно изучить все их психологические характеристики и еще сложнее их сопоставить и сравнить. Трудно понять и то, как соотносятся национально-психологические черты представителей разных этнических общностей. На все эти вопросы ищет и находит ответы этническая психология - одна из интереснейших, но и сложнейших наук.
Этническая психология - еще и одна из самых молодых и перспективных наук, поскольку она может внести свой вклад в решение еще существующих сегодня межнациональных конфликтов и в строительство такого будущего мироустройства, где прогнозируемое многими учеными стирание различий между социальными группами будет происходить с учетом их национально-психологических особенностей.

Проблематика: специфика предмета этнической психологии и других наук; методология этнопсихологии; своеобразие задач этнопсихологии как самостоятельной области знаний; связь этнопсихологии с другими науками.
Информация к размышлению. Психологию представителей различных этнических общностей изучают многие науки. Очень часто они допускают слишком вольное или просто неточное толкование собственно психологических феноменов. Кроме того, национальная психика людей должна изучаться и осмысливаться на основе психологических, а не каких-то других закономерностей.

1.1. Различия в предмете этнопсихологии и других наук

Этническая психология - это самостоятельная, довольно молодая и одновременно сложная отрасль знаний, возникшая на стыке таких наук, как психология, социология (философия), культурология и этнология (этнография), которые в той или иной мере изучают национальные особенности психики человека и групп людей.
Философия (от греч. phileo - люблю + sophia - мудрость), будучи колыбелью, из которой вышли все другие науки, методологически и теоретически осмысливает главным образом социальное и частично психологическое своеобразие этнических групп и их представителей, прежде всего наций, и выясняет специфику его влияния на внутри- и межнациональное взаимодействие и общение людей. Представители отечественной теории наций и межнациональных отношений и многие их коллеги за рубежом давно уже признают наличие специфических черт национального характера и их особого сочетания (находящего выражение в психическом складе) у членов той или иной этнической общности, проявляющихся активно в их деятельности и поведении.
Социология (от лат. societas - общество + греч. logos - наука, учение) и культурология (от лат. cultura - развитие + греч. logos -наука, учение), в свою очередь, всегда изучали качественные характеристики национальных групп как социальных и культурных общностей, разрабатывали социологические и культурологические концепции их развития. Вот почему они не могли оставлять без внимания также психологическое содержание и объяснение этих феноменов. Социология и культурология с помощью своих исследований стремятся продемонстрировать наиболее общие тенденции и закономерности взаимодействия и культурных отношений между различными этносами. «Судьбы наций в значительной мере решаются в результате развития и направленности общих социальных процессов - изменений общественных отношений, социально-территориальной мобильности народов, интенсивности и глубины межнациональных и социальных контактов» .
Этнология (этнография) (этнология от греч. ethnos - племя, народ + logos - наука, учение; этнография от греч. ethnos + grapho - пишу) как отрасль научных знаний была изначально ориентирована на изучение материальной культуры, систем родства, жизнеобеспечения, воспитания, социальной и политической структуры различных народов; проблем их этногенеза, этничности и межкультурных контактов; расселения этносов, демографических процессов в них; сравнение культурных черт (культурных изменений) того или иного народа .
Современная этнология предоставляет этнографии концептуальный аппарат.
Этнография же как таковая - в большей мере описательная наука, и этнология является ее теорией.
В то же время этнология (этнография) не могла также не исследовать и национальные традиции, привычки и вкусы, специфические особенности поведения и действий представителей различных этносов. Она всегда непосредственно сталкивалась с проявлением в этих феноменах психологического своеобразия, не могла не комментировать его специфику, в определенной мере ее изучать и описывать.
Психологическая наука, а также ее отрасль социальная психология (от лат. socialis - общественный + греч. psyche - душа + logos - наука, учение) в силу своего предназначения должны заниматься конкретным анализом национальных особенностей психики людей, в том числе как представителей конкретных социальных групп, и выявлением закономерностей их проявления и функционирования. «Национальная (этническая) принадлежность индивида, - отмечает Г.М.Андреева, - является чрезвычайно значимым для социальной психологии фактором потому, что она фиксирует определенные характеристики той микросреды, в условиях которой формируется личность» [ 10. - С. 219]. А так как сфера проявления национальных особенностей психики индивида достаточно обширна, правомерно вторгается в макросреду и в то же время весьма рельефно очерчена в структуре общественного сознания (общественного бытия), закономерно выделилась и стала продуктивно развиваться особая отрасль социальной психологии - этническая психология (от греч. ethnos - племя, народ + psyche -душа + logos - наука, учение).
Вместе с тем сегодня существует настоятельная необходимость правильного понимания разницы в подходе, с одной стороны, психологии, а с другой - вышеперечисленных наук, в первую очередь этнологии (этнографии), к объяснению сущности, содержания и специфики проявления и функционирования этнопсихологических феноменов.
Отечественная этнография (как и зарубежная этнология), возникнув как наука, нацеленная на анализ и объяснение ритуалов, обычаев и верований, образа жизни и быта представителей различных этносов, специфики их культурных связей с другими людьми, не могла обойти своим вниманием и собственно психологические их характеристики. Правда, ее больше должны были интересовать (что, как правило, и имело место) не столько психологическая, сколько культурная специфика, исторический опыт концентрации последней в социальных и исторических ценностях, формирующихся в ходе жизни и деятельности определенных народов. В крайнем случае это мог быть общий механизм историко-культурной социализации индивида, приобщения его к нравам и традициям конкретной национальной общности. В рамках этой области знаний не случайно сформировалось научное направление, называемое этносоциологией.
Так в действительности и было, однако этнографы активно брались и за изучение сопутствующих проблем, в частности психологических, которые они, однако, не могли решить верно, поскольку последние относились к области совершенно другой методологии, специфическим особенностям функционирования качественно иных феноменов.
Именно потому, что социальная и культурная специфика всегда составляла предмет исследования этнографии, что не могло не изучаться ею даже в те периоды российской истории, когда правильное осмысление жизни наций было под строгим запретом (например, в годы культа личности), эта отрасль науки намного раньше, чем все другие, вышла в своих интересах сначала на изучение национальных в целом, а затем и национально-психологических особенностей людей.
Однако подходы этнографов к пониманию сущности этнопсихологических феноменов основываются на знании и учете социологических и культурных, а не психологических закономерностей проявления индивидуального и общественного сознания людей, что не позволяет в окончательном итоге методологически очень точно и практически верно осмыслить содержание собственно психологической сущности и механизмов их формирования, проявления и функционирования. Отсюда сложились не всегда верные представления о гносеологическом аспекте психологической активности представителей этнических общностей, когда их восприятие внешнего мира, интеллектуально-познавательные процессы, определенные психологические свойства личности и социальное поведение сознательно и без достаточно убедительных специальных исследований лишаются некоторыми учеными национальной специфики или трактуются не психологически .
Активное вступление представителей отечественной психологической науки в деятельность по изучению и анализу национально-психологических явлений несколько поколебало эту позицию*, однако она тем не менее часто является водоразделом между социологическим и психологическим подходами к этническим феноменам. Безусловно, психологическая наука должна аккумулировать в своей теории и конкретных прикладных исследованиях те находки и достижения, которые имеют место в других областях знаний.

* См. результаты дискуссии по этим вопросам, прошедшей на страницах журнала «Советская этнография» в 1983 г.

Так и происходит на самом деле. Известно, что за рубежом указанные подходы, с одной стороны, также имеют место, а с другой – они уже значительно дистанцированы друг от друга, используются в сугубо прикладных целях. Совершенно очевидно, что объяснять сущность и специфику функционирования явлений, психологических по своему содержанию и, кроме того, составляющих предмет изучения психологической науки, последняя должна на основе именно психологических закономерностей. Социологический же и этнографический подходы к изучению этих явлений могут лишь дополнять научные представления об их происхождении, факторах и источниках формирования, а не претендовать на роль истины в последней инстанции.
Этническая психология, конечно же, должна развиваться в тесном сотрудничестве с другими науками. Ее взаимодействие с ними обусловливается необходимостью объединения усилий многих исследователей в интересах изучения сходного объекта - явлений, выступающих следствием взаимодействия, общения, взаимоотношений и поведения людей в составе этнических общностей.
Этнология (этнография) и социология помогают психологам: методологически верно и всесторонне более грамотно осмысливать потребности, ценностные ориентации, настроения, чувства, традиции, привычки и нравы представителей различных национальных групп; осознавать, как они влияют и в каком соотношении находятся с национально-психологическими особенностями людей, как последние проявляются в процессе их социального и культурного бытия. В связи с этим предметом исследований социологов и этнографов выступают не собственно национально-психологические особенности, отличающие одних людей от других, а социокультурные феномены - материальная культура народов, их структура, родство и система жизнеобеспечения, а также социальная специфика внутригрупповых и межгрупповых этнических отношений .
Историческая наука дает возможность психологам точно интерпретировать факторы и источники формирования национально-психологических особенностей представителей тех или иных этнических общностей, правильно оценивать формирование, функционирование и трансформацию конкретных проявлений психики этих людей на различных исторических этапах их развития.
В то же время эти и другие науки, например педагогика (от греч. paidagogike - наука о воспитании детей), политология (от греч. politike - искусство управления государством + logos - наука, учение), нуждаются в результатах исследований психологов, поскольку без них не могут быть правильно объяснены конкретные явления, относящиеся к областям их собственных интересов. Так, политология с помощью этнопсихологов может более точно описывать специфику протекания политических процессов в конкретных национальных регионах, которая во многом зависит от своеобразия проявления национально-психологических особенностей народов, в них проживающих. А педагогам этнопсихология способна подсказать, например, более подходящее содержание воспитательных мероприятий, так как оно во многом определяется спецификой национального опыта конкретной этнической общности.
Кроме того, в настоящее время из конкретных наук выделились прикладные отрасли знаний, ориентированные на изучение национальной специфики многочисленных социальных явлений и процессов, без анализа результатов исследований которых не может обойтись этническая психология. Вместе с тем эти отрасли знаний отличаются своим предметом и соответственно спецификой исследований.
Так, этносоциология (от греч. ethnos – племя, народ + лат. societas - общество + греч. logos - наука, учение) - научная дисциплина, сложившаяся на стыке социологии и этнографии, занимается изучением социальных явлений, происходящих в различных этнических общностях. Некоторые представители этой науки, как уже говорилось, считают, что она должна исследовать национальное сознание и самосознание, этнопсихологические особенности людей, проявляющиеся в национальных отношениях, межличностном социальном взаимодействии, общении и поведении, т. е. охватывать большую часть предмета этнической психологии. На самом же деле очень часто представители этой науки не видят четкой грани между понятиями «социальное» и «психологическое» и не стремятся объяснить их соответственно социологическими и психологическими закономерностями, как правило, смешивая их.
Этнокультурология (от греч. ethnos - племя, народ + лат. cultura -развитие + греч. logos - наука, учение) - отрасль культурологической науки, которая считает влияние культурной среды определяющим фактором этнопсихологических характеристик народов. По ее мнению, культура начинается с того, что на поведение людей накладываются ограничения, так как целостность культурной среды предполагает выработку единых правил поведения, наличие общей национальной памяти, единой картины мира у представителей одного этноса. В процессе исторического развития каждый народ создает собственную однородную систему культурных ценностей, которые используются его членами для выражения своего этнического сознания.
Культурная антропология (от лат. cultura – развитие + греч. anthropos - человек + logos - наука, учение) - отрасль науки, возникшая на стыке культурологии и этнографии (социальной антропологии); занимается изучением человека как представителя различных культур, национальных общностей. Культурная антропология исследует индивида как члена определенной этнической группы, рассматривая последнюю как часть целого - конкретной культуры, понимаемой как образ жизни, присущий тому или иному народу, обществу.
Этнопедагогика (от греч. ethnos - племя, народ + paidagogike – наука о воспитании детей) - отрасль педагогической науки, которая занимается: 1) исследованием своеобразия целей, задач, методов, приемов и способов воспитания и обучения, традиционных для конкретных народов; 2) сравнительным изучением специфики обучения и воспитания у различных народов; 3) анализом влияния национальной психологии на обучение и воспитание представителей тех или иных этнических общностей; 4) учетом закономерностей этого процесса в организации и осуществлении педагогического и обучающего воздействия. Этнопедагогика тесно связана с этнической психологией. Но их нельзя отождествлять, как это иногда делается.
Этнопсихолингвистика (от греч. ethnos - племя, народ + psyche - душа + лат. lingua - язык) - отрасль лингвистической науки, которая в качестве главного фактора формирования психики этноса рассматривает влияние его языка и мышления, которые накапливают и отражают исторический опыт этноса. По мнению представителей этой науки, любой язык тесно связан с этническими, правовыми, религиозными формами общественного сознания, которые несут в себе значительную этническую нагрузку. Кроме того, считается, что в функциональном плане структура языка определяет и структуру мышления представителей конкретной национальной общности, а специфическая функция языка (речи) влияет на своеобразие развития их психических процессов.

1.2. Предмет, основные понятия и категории этнической психологии

Предметом этнической психологии как самостоятельной отрасли знаний является изучение своеобразия проявления и функционирования психики представителей различных этнических общностей. Однако эта наука, как уже подчеркивалось, формировалась под влиянием различных взглядов на ее содержание и главные феномены, которые она должна исследовать. Кроме того, в ее обиход вошли понятия, заимствованные из обыденной жизни людей, очень часто не имеющие четко выраженного смысла и не поддающиеся точному научно-психологическому описанию.
Долгое время общепризнанной категорией этнической психологии считалось понятие психологического склада, берущее свое начало из повседневной жизни. Вместе с тем, будучи заимствовано, оно до сих пор не наполнено реальным содержанием. «...Понятие «психологический склад нации» оказывается достаточно трудно поддающимся операциональному определению, - подчеркивает Г.М.Андреева. - Поэтому в этнопсихологии предпринят ряд попыток найти такие эквиваленты этому понятию, которые были бы более доступны для использования их в эмпирических исследованиях. Как синоним «психологического склада нации» употребляются понятия «национальный характер», «национальное самосознание», просто «национальная психология». Однако введение множества таких понятий не поправляет дело и лишь вносит недопустимый терминологический разнобой» .
Даже на примере одного этого замечания известного российского социального психолога, во многом верно отражающего ситуацию с категориальным аппаратом этнической психологии, хорошо виден методологический казус, с которым сталкивается данная наука. Вместо того чтобы первоначально с помощью конкретных исследований изучить и понять сущность и содержание этнопсихологических феноменов, а затем на этой основе построить правильную концепцию их структуры, последняя без достаточных на то оснований заранее загоняется в жесткую схему «психологического склада нации», содержание которого оказывается аморфным, неконкретным, противоречивым.
Вот почему структура этнопсихологических явлений при наполнении ее конкретным содержанием до сих пор испытывает влияние двух тенденций. Первая из них состоит в том, что в систему элементов этой структуры включаются компоненты, представления о которых заимствованы из общей и социальной психологии: характер, темперамент, чувства, воля и т.д. представителей той или иной нации . Вторая тенденция предполагает изучение определенных общих и особенных черт национальной психики, национального характера людей, составляющих содержание и формы проявления этнопсихологических феноменов.
На наш взгляд, обе тенденции заслуживают серьезного отношения, безусловно, должны приниматься во внимание. Вместе с тем они еще недостаточно осмыслены и как бы существуют независимо друг от друга*. На самом же деле их можно заставить «работать» в интересах общего дела, так как они не отрицают реально существующих, проявляющихся и осознаваемых человеком национально-психологических особенностей.

* И в этом нет ничего особенного, так как обе тенденции являются следствием внимания разных наук - социологии (этнографии) и психологии, имеющих разные теоретические подходы к проблемам этнопсихологии.

Сделать это можно, если, правильно продумав исходные позиции, объединить в единое целое уже имеющиеся представления. Действительно, в рамках первой тенденции главным образом констатируется наличие системообразующих элементов психологии представителей этнических общностей, таких, как национальный темперамент, национальный характер и других. Функционирование последних само по себе предполагает присутствие внутри них конкретных составляющих - подсистем: черт национального характера и темперамента, определенных национальных чувств и т.д. Общие характеристики национальной психологии, на которые делается упор во второй тенденции, теперь уже с определенными оговорками укладываются в рамки подсистемных элементов первой тенденции. Другое дело, что их очень сложно классифицировать по единому основанию, так как в обоих случаях названия заимствованы из арсенала обобщающих понятий о психологических явлениях общей психологии, ориентирующих на проявление многообразных компонентов, их составляющих, - эмоциональных, познавательных, волевых и т. п. Все подобные противоречия снимаются, если ввести в научный оборот базовую категорию для этнической психологии – национально-психологические особенности, что позволяет, с одной стороны, сами эти особенности в последующем идентифицировать в зависимости от того класса психологических феноменов, который их порождает. Можно говорить, например, о мотивационно-фоновых, интеллектуально-познавательных, эмоциональных, волевых и коммуникативных национально-психологических особенностях.
С другой стороны, совершенно очевидно: национально-психологические особенности - это реально присутствующие в общественном сознании и общественном бытии социально-психологические феномены, признавать наличие которых обязаны и социология, и этнография, поскольку обе эти науки, констатируя существование этнически своеобразных характеристик различных групп общества, должны согласиться и с реальностью функционирования особенностей психологии представителей этих групп.
Фактически подобное уже давно имеет место, так как и социология, и этнография фиксируют и даже в определенной мере исследуют своеобразие психики различных общностей. Национально-психологические особенности в то же время выступают специфической формой функционирования общечеловеческих свойств психики.
Вместе с тем представляется, что термин «национально-психологические особенности» более точен. Это не означает, что в фокусе главного внимания из всех этнографических групп оказываются только нации, которые как виды этнических общностей сложились на относительно позднем этапе исторического развития. Наоборот, мы придерживаемся точки зрения, согласно которой понятие «национально-психологические особенности» должно отражать в своем названии высшую степень развития психологии всех этнических групп, а не только наций*. Исследовать эти особенности - значит выявить сущностные характеристики психики представителей любого этноса, видеть прежде всего его национальную, т. е. окончательно оформленную, а не этническую специфику, так как последняя предполагает отнюдь не самый высокий уровень обобщения, присущего той или иной общности своеобразия.

* Нация является высшим этапом (высшей формой) развития этнической общности.

И наконец, необходимо помнить о еще двух характеристиках национально-психологических особенностей, важных для их практического осмысления. С одной стороны, предпочтительное внимание национально-психологическим особенностям не означает, что в психологии народов этноспецифические черты являются преобладающими. Напротив, они базируются на одной общечеловеческой психологической основе. С другой стороны, своеобразие национальной психологии того или иного народа выражается не в каких-то неповторимых психологических чертах, а скорее в дифференцированном их сочетании, воплощенном в исторических традициях, предписывающих определенные формы реакций и поведения людей в ходе социализации.
Таким образом, этническая психология - это наука, изучающая закономерности развития и проявления национально-психологических особенностей людей как представителей конкретных этнических общностей, отличающих их друг от друга. Она, в свою очередь, является отраслью социальной психологии и базируется на исследованиях, осуществляемых не только учеными-психологами, но и социологами, этнографами, философами. Национально-психологические особенности людей - реально существующие, активно функционирующие и четко осознаваемые исследователями явления общественного сознания, имеющие свои специфические свойства, своеобразные механизмы проявления и оказывающие большое воздействие на поведение и деятельность людей*.

Этническая психология. Крысько В.Г.

4-е изд. - М.: Академия, 2008. - 320 с.

Этнопсихология изучает своеобразие проявления и функционирования психики представителей различных этнических общностей и является в настоящее время одной из самых молодых, сложных и перспективных наук. В учебном пособии раскрываются история развития этнопсихологии в России и за рубежом, основные понятия и категории этой науки, принципы и методы этнопсихологических исследований. Большое внимание уделяется психологическим особенностям различных этнически общностей, их сравнительной характеристике, психологии семейных отношений в различных этносах, а также специфике межэтнических конфликтов и методам воспитательной работы в многонациональных коллектива.

Для студентов высших учебных заведений. Может быть полезно педагогам, практическим психологам, политологам, а также родителям и всем интересующимся проблемами межнационального общения.

Формат: pdf / zip (2008г., 320с.)

Размер: 1,12 Мб

/ Download файл

Формат: doc / zip (2002г., 320с.)

Размер: 2,31 Мб

/ Download файл

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
Глава первая. Предмет, методология и задачи этнической психологии как науки 4
1.1. Различия в предмете этнопсихологии и других наук 4
1.2. Предмет, основные понятия и категории этнической психологии 10
1.3. Методология этнической психологии как науки 13
1.4. Задачи этнической психологии как науки 17
Глава вторая. Этническая психология в России и в СССР 24
2.1. Истоки проявления интереса к этнической психологии и особенности ее зарождения в России 24
2.2. Развитие этнической психологии в России в XX веке 34
Глава третья. Историческое развитие этнопсихологических взглядов за рубежом 49
3.1. Этнопсихологические представления в древности, Средневековье и эпоху Просвещения 49
3.2. Зарубежная этнопсихология в XIX веке 54
3.3. Зарубежная этнопсихология в XX веке 59
Глава четвертая. Психологическая характеристика этнических общностей 70
4.1. Человечество. Этнос. Нация 70
4.2. Психологическая основа нации 76
4.3. Специфика межнациональных отношений людей 88
4.4. Психологические предпосылки целостности нации 94
Глава пятая. Сущность, структура и своеобразие этнопсихологических феноменов 101
5.1. Содержание психологии нации 101
5.1.1. Системообразующая сторона психологии нации 102
5.1.2. Динамическая сторона психологии нации 106
5.2. Свойства национальной психологии 110
5.3. Функции национальной психики 114
Глава шестая. Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов 119
6.1. Межэтническое взаимодействие как сфера проявления национально-психологических особенностей людей 120
6.2. Своеобразие проявления национальных установок 125
6.3. Психологические особенности этнической стсреотипизации.. 133
Глава седьмая. Национально-психологические особенности представителей разных народов России 144
7.1. Русские как представители славянского этноса 145
7.2. Тюркские и алтайские народы России 150
7.3. Финно-угорские народы России 153
7.4 Буряты и калмыки 155
7.5. Представители тунгусо-маньчжурской группы народов России 158
7.6. Представители еврейской национальности 160
7.7. Народы Северного Кавказа 162
Глава восьмая. Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья... 169
8.1. Украинцы и белорусы 169
8.2. Народы Прибалтики 172
8.3. Народы Средней Азии и Казахстана 178
8.4. Народы Закавказья 187
Глава девятая. Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья 192
9.1. Американцы 192
9.2. Англичане 195
9.3. Немцы 198
9.4. Французы 200
9.5. Испанцы 202
9.6. Финны 204
9.7. Греки 207
9.8. Турки 209
9.9. Арабы 210
9.10. Японцы 212
9.11. Китайцы 215
Глава десятая. Психологическая специфика этнических конфликтов 218
10.1. Сущность, предпосылки возникновения и виды этнических конфликтов 219
10.2. Содержание этнических конфликтов и специфика их разрешения 225
Глава одиннадцатая. Этнопсихология семейных отношений 234
11.1. Этнопсихологическая специфика и этапы формирования семейных отношений 235
11.2. Этнопсихологические особенности конфликтов в семейных отношениях 238
11.3. Психологическая помощь и диагностика в семейных отношениях 242
Глава двенадцатая. Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе 246
12.1. Многонациональный коллектив как специфический объект воспитательного воздействия 248
12.2. Национально-психологическая детерминация эффективности воспитательной работы в коллективе 252
12.3. Система воспитательных мероприятий с учетом национально-психологических особенностей людей 254
Глава тринадцатая. Профессионализм в межнациональных отношениях 259
13.1. Условия и предпосылки достижения профессионализма в межнациональных отношениях 259
13.2. Сущность профессионализма в регулировании межнациональных отношений 262
13.3. Особенности деятельности профессионала в области межнациональных отношений 271
Глава четырнадцатая. Методы изучения национально-психологических особенностей людей 280
14.1. Логика и принципы этнопсихологических исследований 280
14.2. Основные методы этнопсихологических исследований 286
14.3. Дополнительные методы этнопсихологических исследований 292
14.4. Надежность этнопсихологических исследований 295
Библиография 300

Название: Этническая психология. 4-е издание.
Крысько В.Г.
Год издания: 2008
Размер: 1.17 МБ
Формат: pdf
Язык: Русский

В книге представлена этнопсихология - сравнительно молодой раздел психологической науки, изучающий особенности функционирования психики и психические проявления у представителей разных этнических групп. "Этническая психология" освещает предмет этнической психологии и задачи этнопсихологии, ее историческое развитие, представлена психологическая характеристика этнических групп, охарактеризованы этнопсихологические феномены, механизмы их функционирования и проявления, этнические конфликты и их специфика, этнопсихология семейных отношений.

Название: Диагностика межличностных отношений.
Духновский С.В.
Год издания: 2009
Размер: 2.97 МБ
Формат: pdf
Язык: Русский
Описание: Психологический практикум "Диагностика межличностных отношений" рассматривает такие вопросы, как теоретические основы психологии отношений (определение, классификация, проблемы развития) и диагностика... Скачать книгу бесплатно

Название: Психологическая травма у подростков с проблемами в поведении. Диагностика и коррекция.
Дозорцева Е.Г.
Год издания: 2006
Размер: 7.61 МБ
Формат: pdf
Язык: Русский
Описание: Пособие "Психологическая травма у подростков с проблемами в поведении. Диагностика и коррекция" рассматривает такие базовые вопросы, как определение понятия психологической травмы, раскрыты основные п... Скачать книгу бесплатно

Название: Судебная сексология.
Ткаченко А.А., Введенский Г.Е., Дворянчикова Н.В.
Год издания: 2001
Размер: 17.93 МБ
Формат: pdf
Язык: Русский
Описание: Книга "Судебная сексология" является прекрасным прекрасным методологическим руководством по судебной сексологии. В издании освещены методологические основы судебной сексологии и сексологической экспер... Скачать книгу бесплатно

Название: Сексология.
Кон И.С.
Год издания: 2004
Размер: 8.76 МБ
Формат: pdf
Язык: Русский
Описание: Учебное пособие "Сексология" рассматривает базовые вопросы сексологии, освещая такие вопросы как сексология как наука, характеризуя понятия пола, гендера и сексуальности. В книге приведена сексуальная... Скачать книгу бесплатно

Название: Криминальная сексология.
Дерягин Г.Б., Эриашвили Н.Д.
Год издания: 2011
Размер: 4.43 МБ
Формат: pdf
Язык: Русский
Описание: Учебное пособие "Криминальная сексология" подробно рассматривает определение понятия сексологии и криминальной сексологии, охарактеризована сексуальность, понятие пола, дана классификация форм половой... Скачать книгу бесплатно

Название: Криминальная психология.
Пирожков В.Ф.
Год издания: 2001
Размер: 17.94 МБ
Формат: pdf
Язык: Русский
Описание: Книга "Криминальная психология" рассматривает базовые вопросы возрастной психологии детей и подростков при совершении ими преступных действий в теоретическом, практическом и методологическом аспектах.... Скачать книгу бесплатно

Название: Введение в сексологию.
Кон И.С.
Год издания: 1999
Размер: 6.93 МБ
Формат: pdf
Язык: Русский
Описание: Учебное пособие "Введение в сексологию" рассматривает такие вопросы, как определение понятия и суть сексологии как науки, представлена анатомо-физиологическая структура половых органов, охарактеризова... Скачать книгу бесплатно

Название: Экспериментальные методики патопсихологии
Рубинштейн С.Я.
Год издания: 2010
Размер: 5.89 МБ
Формат: pdf
Язык: Русский
Описание: Учебное пособие "Экспериментальные методики патопсихологии" под ред., Рубинштейна С.Я., рассматривает экспериментальное использование методик в клинической практике для изучения психопатологических яв...

Этническая психология - это самостоятельная, довольно молодая и одновременно достаточно сложная отрасль знаний, возникшая на стыке таких наук, как психология, философия (социология) и этно­графия (этнология), которые в той или иной мере изучают нацио­нальные особенности психики человека и групп людей. Имея свои задачи, свои возможности в познании психологических особенностей представителей разных этносов, эти науки вступают в особое своего рода сотрудничество с этнопсихологией, привнося в ее пространство важные характеристики, выводы, предлагая свои научные позиции.

Философия (от греч. sophia - мудрость) - одна из наиболее древних наук - теоретически осмысливает социальное и психологи­ческое своеобразие этнических групп и их представителей, прежде всего наций, и выясняет специфику его влияния на внутри- и межна­циональное взаимодействие и общение людей; разрабатывает мето­дологические принципы познания этих явлениям Представители оте­чественной теории наций и межнациональных отношений и многие их коллеги за рубежом давно уже признают наличие специфических черт национального характера (национальной психики) и их особого сочетания (находящего выражение в психическом складе нации, эт­носа) у членов той или иной этнической общности, проявляющихся активно в их деятельности и поведении.

Социология (от лат. societas - общество + logos - учение), в свою очередь, всегда исследовала в рамках своей дисциплины качествен­ные характеристики национальных групп, выявляла их место в соц­иумах, параметры и отличительные характеристики, вот почему она не может оставить без внимания и их психологическое содержание.

Этнография же (от греч. ethnos - племя, народ + grapho - пишу или этнология - от греч. ethnos + logos - учение) была изначально ориентирована на познание и обобщение данных о национальных традициях, привычках и вкусах, специфических особенностях пове­дения и действий людей различных этносов, непосредственно сталки­валась с проявлением в этих феноменах психологического своеобра­зия, не могла не комментировать его специфику, в определенной мере ее описывать и изучать.

Психологическая наука, и в частности ее отрасль - социальная психология (от лат. societas - общество + греч. psyche - душа + logos - учение), - в силу предназначения должна заниматься конкрет­ным анализом национальных особенностей психики людей и выявле­нием закономерностей их проявления и функционирования. Национальная (этническая) принадлежность индивида, - отмечает Г.М. Андреева, - является чрезвычайно значимым для социальной психо­логии фактором потому, что она фиксирует определенные характери­стикой микросреды, в условиях которой формируется личность» . А так как сфера проявления национальных особенностей психики индивида достаточно обширна, закономерно вторгается в макро­среду и в то же время весьма рельефно очерчена в структуре обще­ственного сознания (общественного бытия), выделилась особая от­расль социальной психологии -этническая психология (от греч. ethnos - племя, народ + psyche - душа + logos - учение).

Вместе с тем этническая психология должна развиваться в тесном сотрудничестве с другими науками;/Ее взаимодействие с ними обус­ловливается необходимостью объединения усилий многих исследова­телей в интересах изучения сходного объекта - явлений, выступающих следствием взаимодействия, общения, взаимоотношений и пове­дения людей в составе этнических общностей.

Этнология (этнография) и социология помогают психологам: методологически верно и всесторонне более грамотно осмысливать потребности, ценностные ориентации, настроения, чувства, тради­ции, привычки и нравы представителей различных национальных групп; осознавать, как они влияют и в каком соотношении находятся с национально-психологическими особенностями людей, как послед­ние проявляются в процессе социального и культурного их бытия. В связи с этим предметом исследований социологов и этнографов вы­ступают не собственно национально-психологические особенности, отличающие одних людей от других, а социокультурные феномены, а также социальная специфика внутригрупповых и межгрупповых этнических отношений.

Историческая наука дает возможность психологам точно интерп­ретировать факторы и источники формирования национально-психо­логических особенностей представителей тех или иных этнических общностей, правильно оценивать формирование, функционирование и трансформацию конкретных проявлений психики этих людей на различных исторических этапах их развития.

С другой стороны, эти и другие науки, например, педагогика (от греч. pcdagogike-наука о воспитании детей), политояогия (от греч. politika - государство или общественные дела + logos - учение) нуждаются в результатах исследований психологов, поскольку без них не могут быть правильно объяснены конкретные явления, отно­сящиеся к областям их собственных интересов. Так, политология с помощью этнопсихологов может более точно описывать специфику протекания политических процессов в конкретных национальных ре­гионах, которая во многом зависит от своеобразия проявления наци­онально-психологических особенностей народов, в них проживаю­щих. А педагогам этнопсихология способна подсказать, например, наиболее адекватное содержание воспитательных мероприятий, т.к. во многом определяется спецификой национального опыта конкрет­ной этнической общности.

Кроме того, в настоящее время из конкретных наук выделились прикладные отрасли знаний, ориентированные на изучение нацио­нальной специфики многочисленных явлений и процессов, без ана­лиза результатов исследований которых не может обойтись этниче­ская психология. Вместе с тем эти отрасли знаний отличаются своим предметом и соответственно спецификой исследований.

Так, этносоциология (от греч. ethnos - племя, народ и лат. so-cietas - общество + logos - учение) - научная дисциплина, сложив­шаяся на стыке социологии и этнографии и занимается изучением социальных явлений, происходящих в различных этнических общностях. Некоторые ее представители, как уже говорилось, считают, что она должна исследовать национальное сознание и самосознание, этнопсихологические особенности людей, проявляющиеся в нацио­нальных отношениях, межличностном социальном взаимодействии, общении и поведении, т.е. охватывать большую часть предмета этниче­ской психологии. Однако, несмотря на то, что этносоциология объек­тивно выходит на психологические вопросы, сталкиваясь с необходи­мостью учета психологических особенностей исследуемых субъектов, поле их исследования иное, различны изучаемые закономерности. И здесь очень важно чувствовать и учитывать границы различия, в частности, между понятиями «социальное» и «психологическое», что, однако, не всегда отмечается в этносоциологических работах. Часто представители этой науки не видят четкой грани между понятиями «социальное» и «психологическое» и не стремятся объяснить их соот­ветственно социологическими и психологическими закономерностями.

Этнокультурология (от греч. ethnos - народ + cultura - развитие + logos - учение) - отрасль культурологической науки, в свою оче­редь, в качестве определяющего фактора этнопсихологических харак­теристик народов считает влияние культурной среды. По ее мнению, культура начинается с того, что на поведение людей накладываются ограничения, т.к. целостность культурной среды предполагает выра­ботку единых правил поведения, наличие общей национальной памя­ти, единой картины мира у представителей одного этноса. В процессе исторического развития каждый народ создает собственную целост­ную систему культурных ценностей. Их особенности выражают его этническое сознание.

Культурная антропология (от греч. cultura - развитие + anthropos - человек + logos - учение) - отрасль науки, возникшая на стыке культурологии и этнографии (социальной антропологии), за­нимается изучением человека как представителя различных куль­тур, национальных общностей. Она исследует индивида как члена определенной этнической группы, рассматривая последнюю как часть целого - конкретной культуры, понимаемой как образ жизни, присущий тому или иному народу, обществу.

Этнопедагогика (от греч. ethnos - народ + pedagogike - наука о воспитании детей) - отрасль педагогической науки, занимается: 1) исследованием своеобразия целей, задач, методов, приемов и спо­собов воспитания и обучения, традиционных для конкретных наро­дов; 2) сравнительным изучением специфики обучения и воспитания у различных народов; 3) анализом влияния национальной психоло­гии на обучение и воспитание представителей тех или иных этниче­ских общностей; 4) учетом закономерностей этого процесса в органи­зации и осуществлении педагогического и обучающего воздействия. Этнопедагогика тесно связана с этнической психологией. Но их нель­зя отождествлять, как это иногда делается.

Этнопсихолингвистика (от греч. ethnos - народ + psyche - душа + от лат. linqua - язык) -отрасль лингвистической науки, которая в качестве главного фактора формирования психики этноса рассмат­ривает влияние его языка и мышления, которые накапливают и отра­жают его исторический опыт. По мнению ее представителей, любой язык тесно связан с этническими, правовыми, религиозными форма­ми общественного сознания, которые несут в себе значительную эт­ническую нагрузку. Кроме того, считается, что в функциональном плане структура языка определяет и структуру мышления представи­телей конкретной национальной общности, а специфическая функ­ция языка, (речи) влияет на своеобразие развития их психических процессов.

Предметом этнической психологии как самостоятельной отрас­ли знаний является изучение своеобразия проявления и функциониро­вания психики представителей различных этнических о6щностей.

Однако эта наука, как уже подчеркивалось, формировалась в борьбе различных взглядов на ее содержание, предмет, объект и ме­тоды, и многие точки зрения, позиции, до сих пор отстаиваемые, уже не отвечают велению времени, являются препятствием для изучения национально-психологических явлений.

Долгое время главным общепризнанным в этнической психологии считалось понятие психологического склада. Вместе с тем, будучи заимствовано, оно до сих пор не наполнено реальным содержанием. «…Понятие «психологический склад нации» оказывается достаточно трудно поддающимся операциональному определению, - подчерки­вает Г.М.Андреева. - Поэтому в этнопсихологии предпринят ряд попыток найти такие эквиваленты этому понятию, которые были бы более доступны для использования их в эмпирических исследовани­ях. Как синоним «психологическому складу нации» употребляются понятия «национальный характер», «национальное самосознание», просто «национальная психология». Однако введение множества та­ких понятий не поправляет дело и лишь вносит недопустимый терми­нологический разнобой».

Даже на примере одного этого замечания известного российского социального психолога, во многом верно отражающего ситуацию с категориальным аппаратом этнической психологии, хорошо виден методологический казус, с которым сталкивается данная наука. Вме­сто того, чтобы первоначально с помощью конкретных исследований изучить и понять сущность и содержание этнопсихологических фено­менов, а затем на этой основе сформулировать соответствующую концепцию, выдвигаемые позиции без достаточных на то оснований заранее загоняются в жесткую схeмy «психологического склада нации», содержание которого оказывается аморфным, неконкретным, противоречивым.

Вот почему структура этнопсихологических явлений при напол­нении ее конкретным содержанием до сих пор испытывает влияние двух тенденций. Первая из них состоит в том, что в систему элементов этой структуры включаются компоненты, представления о которых заимствованы из общей и социальной психологии: характер, темпе­рамент, чувства, воля и т.д. представителей той или иной нации. Вторая тенденция предполагает изучение определенных общих черт национальной психологии, национального характера людей, состав­ляющих содержание этнопсихологических феноменов.

На наш взгляд, обе тенденции заслуживают серьезного отноше­ния, безусловно, должны приниматься во внимание. Вместе с тем они еще недостаточно осмыслены в их взаимодействии и как бы сущест­вуют независимо друг от друга. На самом же деле их можно заставить «работать» в интересах общего дела, т.к. они не отрицают реально существующих, проявляющихся и осознаваемых человеком нацио­нально-психологических особенностей.

Сделать это можно, если, правильно продумав исходные позиции, объединить в единое целое уже имеющиеся представления.

Действительно, в рамках первой тенденции главным образом кон­статируется наличие системообразующих элементов психологии представителей этнических общностей, таких, как национальный темперамент, национальный характер и других… Функционирование последних само по себе предполагает присутствие внутри них конк­ретных составляющих подсистем: черт национального характера и темперамента, определенных национальных чувств и т.д. Общие ха­рактеристики национальной психологии, на которые делается упор во второй тенденции, теперь уже с определенными оговорками укла­дываются в рамки подсистемных элементов первой тенденции. Дру­гое дело, что их очень сложно классифицировать по единому основа­нию, т.к. в обоих случаях названия заимствованы из арсенала обоб­щающих понятий о психологических явлениях общей психологии, ориентирующих на проявление многообразных компонентов,их со­ставляющих, эмоциональных, познавательных, волевых и т.п. Все подобные противоречия снимаются, если ввести в научный оборот базовую категорию для этнической психологии - национально-пси­хологические особенности, что позволяет, с одной стороны, сами эти особенности в последующем идентифицировать в зависимости от того класса психологических феноменов, который их порождает.

Можно говорить, например, о мотивационно-фоновых, интеллек­туально-познавательных, эмоциональных, волевых и коммуникативно-поведенческих национально-психологических особенностях людей. Мотивационно-фоновые национально-психологические осо­бенности характеризуют побудительные силы деятельности представителей той или иной этнической общности, показывают своеобразие ее мотивов и целей; интеллектуально-познавательные - определя­ют своеобразие восприятия и мышления носителей национально» психики, выражающееся в наличии у них специфических познавательных качеств, отличных от аналогичных у представителей других народов и дающих возможность по-особому воспринимать окружающую действительность, оценивать ее, строить планы деятельности модели и схемы способов достижения результатов; эмоционально волевые - обусловливают функционирование у представителей той или иной этнической общности четко выраженных своеобразных эмоциональных и волевых качеств, от которых во многом зависит результативность деятельности; коммуникативно-поведенческие - охватывают информационное и межличностное взаимодействие, общении взаимоотношения представителей конкретных народов, показываютих отличие, поскольку у этнической общности существуют свое установившиеся нормы взаимоотношений и обмена необходимыми сведениями, особенности организации и руководства.

С другой стороны, совершенно очевидно: национально-психологические особенности -это реально присутствующие в общественном сознании и общественном бытии социально-психологические феномены, признавать наличие которых обязаны и социология, и этнография, поскольку обе эти науки, констатируя существование этнических своеобразных характеристик различных групп общества, должны согласиться и с реальностью функционирования особенностей психологии представителей этих групп.

Фактически подобное уже давно имеет место, т.к. и социология, этнография фиксируют и даже в определенной мере исследуют своеобразие психики, различных общностей. Национально-психологические особенности в то же время выступают специфической форм функционирования общечеловеческих свойств психики.

Вместе с тем представляется, что термин «национально-психогические особенности» более точен. Это не означает, что в фокусе главного внимания из всех этнографических групп оказываются только нации, которые как виды этнических общностей сложились на относительно позднем этапе исторического развития. Наоборот, мы придерживаемся точки зрения, согласно которой понятие «нацио­нально-психологические особенности» должно отражать в своем на­звании высшую степень развития психологии всех этнических групп, а не только наций. Исследовать эти особенности - значит, выявить сущностные характеристики психики любого этноса, видеть, прежде всего его национальную, т.е. окончательно оформленную этниче­скую специфику, т.к. последняя только на уровне нации предполага­ет самый высокий уровень обобщения, присущего той или иной об­щности своеобразия.

И, наконец, необходимо помнить о еще двух характеристиках на­ционально-психологических особенностей, важных для их практиче­ского осмысления. С одной стороны, предпочтительное внимание национально-психологическим особенностям не означает, что в пси­хологии народов этноспецифические черты являются преобладающими. Напротив, они базируются на одной общечеловеческой психологиче­ской основе. С другой стороны, своеобразие национальной психоло­гии того или иного народа выражается не в каких-то неповторимых психологических чертах, а, скорее, в дифференцированном их соче­тании, воплощенном в его исторических традициях, предписываю­щих определенные формы реакций и поведения людей в ходе социа­лизации.

Таким образом, этническая психология - это наука, изучающая закономерности развития и проявления национально-психологиче­ских особенностей людей как представителей конкретных этниче­ских общностей и отличающих их друг от друга. Она, в свою очередь, является отраслью социальной психологии и базируется на иссчедо-;;з,-"-иях, осуществляемых не только учеными-психологами, но и соц- , иологами, этнографами, философами, политологами, антропологами.у Национально-психологические особенности людей - реально суще­ствующие, активно функционирующие и четко осознаваемые иссле­дователями явления общественного сознания, имеющие свои специ­фические свойства, своеобразные механизмы проявления и оказыва­ющие большое воздействие на поведение и деятельность людей.

Этническая психология и ученые, ее представляющие, занимают­ся прикладными исследованиями, которые в зависимости от того, кто их осуществляет, могут быть двух видов. Во-первых, психологи зани­маются изучением собственно национально-психологических осо­бенностей людей как представителей конкретных этнических общно­стей, независимо от того, являются ли они врожденными или приоб­ретенными в ходе социализации индивида, а также закономерностей их проявления и функционирования. Национально-психологические особенности формируются и в филогенезе ив онтогенезе, а значит, имеют непосредственную связь и с общим развитием психики чело­века. Общий перечень возможных направлений исследований этни­ческой психологии именно психологами должен отражать и традици­онную психологическую рубрикацию, включая в себя как интеллек­туально-познавательные процессы, эмоционально-волевые явления, психологическое своеобразие групповых форм взаимодействия и поведения людей, так к национально-специфические потребности ин­тересы ценностные ориентации.

Во-вторых, социологи, и, этнографы проводят, главным образом, этнокультурное исследования. Их предметом является не изучение собственно национально-психологических особенностей, отличаю­щих одних людей от других, а национальное своеобразие культурных потребностей и традиций, социальных стереотипов поведения и жиз­ни представителей конкретных этнических общностей.

Методологическими принципами этнической психологии, безусловно, выступают принципы; психологической науки в целом, кото­рыми она должна руководствоваться, при анализе собственно психо­логических феноменов.

Принцип детерминизма показывает причинную обусловленность национально-психологических особенностей социальными и иными, в том числе общепсихологическими факторами, влияющими на про цесс формирования той или иной этнической общности, которые и определяют специфику их, функциониррвания и проявления. Вот по­чему для того, чтобы, правильно осмыслить конкретный этнопсихологический феномен, необходимо понять специфические причины и условия, его породившие.

Методологический принцип единства сознания и деятельности вооружает этнопсихологию правильным пониманием сущности про­явления этнопсихологических феноменов в зависимости от законо­мерностей того или иного вида деятельности, в которую вовлечен представитель национальной общности. С одной стороны, очевидно, что общие закономерности конкретной деятельности рождают сход­ство в проявлении психологии субъектов её осуществления. С другой - национальное самосознание, будучи по своему происхождению своеобразным у каждого народа, вносит такое же отличие и в элементы, формы и результаты самой деятельности.

Принцип личностного подхода требует при изучении любых на­ционально-психологических особенностей учитывать, что их носите­лем всегда выступает, во-первых, конкретная личность и, во-вторых, представитель определенной этнической Общности, с характерными для них чувствами мыслями, переживаниями и т.д. Следовательно, нужно постоянно помнить: в психологии каждого человека присутст­вует и личностно, и национально особенное, проявляющиеся в един­стве и противоречивости своего сочетания.

Можно говорить и о наличии у этнической психологии и своих собственных методологических принципов, каким например, выступает принцип гносеологического подхода к анализу национально-психологических особенностей людей, который ориентирует на тщательное изучение и сопоставление социально-исторического своеоб­разия процессов развития одной нации или народа в отличие от других, учит видеть проявление специфического в их психологии как результат закономерного сочетания воздействия известных экономи­ческих, политических, социальных, культурных я психологических факторов.

Кроме того, необходимо принимать во внимание и принцип учета этнографических факторов. Последние производны от материаль­ной жизни и материального бытия людей. Приих осмыслении важно руководствоваться демографическими и статистическими закономер­ностями, с которыми они связаны.

Следует помнить и о принципе относительности всех психоло­гических характеристик наций, равноправии и взаимоуважении их представителей в вопросах духовного развития каждого этноса, который ориентирует ученых на достаточно осторожное обращение с результатами своих исследований, предполагает отказ от противопо­ставления и абсолютизации конкретных черт этнической психики конкретных народов.

Одним словом, этнопсихология как особая научная сфера, зани­мающая все более активно важное место в системе научных знаний, не только прочно опирается на достижения многих других дисциплин в их познании психологии человека, но и сама щедро питает их, раскрывая в рамках своих возможностей не только психологические осо­бенности разных этносов, но и закономерности их функционированияи развития.

Мосейко А.Н К проблеме национального характера

«Есть закон человеческой природы и культуры, в силу которого все великое может быть сказано человеком или народом только по-своему и все гениальное родится именно в лоне национального опыта, духа и уклада. Двенационализуясь, чело­век теряет доступ к глубочайшим колодцам духа и священным огням жизни, ибо эти колодцы и эти огни всегда национальны: и них заложены и жи­вут целые века всенародного труда, страданий, борьбы,созерцания, молитны и мысли»

Ильин И.А. М., 1993. С. 136.

О русском народе, его характере, о русской душе, культуре, исто­рии говорят и пишут давно, много и разнообразно. Писали и пишут в России и за ее пределами, в разные времена и при разных историче­ских обстоятельствах.

Характеристики, даваемые русским, столь различны и противопо­ложны, что вызывают у многих некое почти мистическое недоумение. Ни один народ не удостаивался чести порождать такие противоречи­вые чувства.

«Загадочная русская душа», русский народ характеризуются та­кими качествами, как религиозность, трудолюбие, доброта, справед­ливость, честность, терпеливость, свободолюбие, бесстрашие, пред­приимчивость. Однако у других авторов все наоборот, и русские ха­рактеризуются как пьяницы, трусы, как лодыри, лжецы, люди с рабской психологией, не способные понять высокие чувства и готовые к актам жестокости и вандализма.

Более глубокие исследователи, такие, например, как писавший в начале нашего века англичанин Морис Бэринг, пытаются понять про­тиворечивость русского характера. Бэринг пишет об энергии, смело­сти мысли русских, но одновременно об отсутствии чувства меры, экстравагантности, робости поведения, скачках от энергии к бездея­тельности, от оптимизма к пессимизму, от бунта к подчинению. В русском человеке, считает он, сочетаются свойства Петра Великого, князя Мышкина и Хлестакова.

В последнее десятилетие о русских говорят и пишут особенно много и, к сожалению, часто негативно.

В ближнем зарубежье, в бывших советских республиках негатив-нос отношение к русским объяснимо, хотя и несправедливо. Про­изошла определенная аберрация сознания, как бы персонификация зла, эффект «козла отпущения», в результате чего русские ассоции­руются с большевизмом, с догматической идеологией, от которой они пострадали не меньше друг их народов.

Удивительно другое - в последние годы в России, особенно в среде интеллигенции и даже в академических изданиях, возникла своеоб­разная антирусская мифология, оперирующая мифами об отсутствии у русских трудовой этики, духа предпринимательства, об исконном варварстве русских, об их безинциативности и лени, рабской покор­ности и невежестве. Что это? Мазохизм, подсознательное стремление к покаянию или желание подыграть западным партнерам? Или это национальная черта - самоуничижение и экзальтированный самокритицизм?

Во всех этих вопросах хочется попробовать разобраться.

Но прежде - о национальном характере вообще. Существует ли он? Или это некий миф, фантом.

К. Леви-Стросс писал, что оригинальность каждой из культур заключается прежде всего в ее собственном способе решения проблем размещения ценностей, общих всем людям. Только значимость их никогда не бывает одинаковой в разных культурах. Современная этнология, - говорит он, - все сильнее стремится понять истоки этого таинственного выбора.

И действительно, каждый народ строит свой национальный Кос­мос, создаст свой образ мира. Элементы образа (картины) мира носят общечеловеческий характер, но их расположение, а главное, осмыс­ление и оценка специфичны для каждого народа. Народ, нация (эт­нос) вырабатывают систему оценок своего Космоса и самых себя в нем с позиций добра и зла. Категории добра и зла архетипичны и присут­ствуют в любой культуре, однако содержание их меняется, развива­ется, наполняется разными смыслами в различных культурах.

Субъекты национальных культур, сформировавшихся в разных природных условиях и в разные эпохи, отличаются друг от друга своим мироощущением и миропониманием, «углом зрения», оценка­ми мира и самих себя в нем, своими устремлениями и идеалами, эмоциональными реакциями и предпочтениями, т.е. своими нацио­нальными характерами.

Народ, его культура в процессе исторического развития меняются и развиваются, меняется общественный менталитет (в котором соче­таются сознательные и бессознательные компоненты), точнее, его сознательная сфера.

А что же национальный характер? Меняется ли он и в каких пределах? Современный человек сильно изменился, изменился его облик и предпочтения, оценки и социальные идеалы. И тем не менее француз, араб, русский, киргиз, эстонец, американец поведут себя по-разному в одинаковых жизненных ситуациях, по-разному обуст­роят свои жилища (несмотря на тенденцию к унификации), органи­зуют свой бизнес, досуг и т.д. Такие различия (по сравнению с нами) в оценках, в поведении, в реакциях мы видим в американских филь­мах на экранах наших телевизоров.

Русский эмигрант, увезенный во Францию в раннем детстве и лишь к старости попавший в Россию, рассказывает:

Всю жизнь я говорил по-французски, дружил с французами, женился на француженке и всегда я со своей мечтательностью, стрем­лением к каким-то высшим целям казался окружающим сумасшед­шим, да и сам себя считал таковым. А вот приехал сюда, пообщался с людьми и понял: я не сумасшедший, я просто русский. Человек жил практически вне своей культуры, но сохранил свой национальный характер, некие его фундаментальные черты.

Поразительные примеры демонстрирует нам детская психология. Наш жизненный уклад сейчас полностью перевернулся. Все, что име­ло знак минус, приобрело знак плюс, и наоборот. Некоторые семьи не только «вписались» в рыночные отношения, но и якобы усвоили чуж­дые российскому образу жизни и характеру принципы: «время деньги», «нечего заниматься пустопорожними разговорами», «надо дело делать, а не мечтать», «кому нужны какие-то подвиги и романтиче­ские бредни» и т.д. А вот дети в таких семьях часто мечтают, и не о сникерсах и черепашках ниндзя, а «о подвигах, о доблести, о славе». Эти благополучные детишки в меру своих сил думают и рассуждают о «мировых» проблемах - добре, красоте, справедливости. Куда же им деваться, если в их маленьких сердцах звучат голоса предков, стремившихся к «абсолютному добру» и сражавшихся со злом во всех его видах. Взрослые эти голоса не слышат или стараются не слышать, а иногда боятся их слышать и стремятся «вылечить» своих детей от «пустых» и «ненужных» сегодня чувств.

Детские психологи И. Медведева и Т. Шишова в своей умной «Книге для трудных родителей» рассказывают о таких взрослых, о маме, например, которая главным недостатком своего ребенка счи­тала его мечтательность. И о другой маме, которая, краснея и запи­наясь, сообщила психологам, что у ее сына... патриотизм, и что она, пытаясь освободить его от этого лишнего и вредного чувства, действо­вала «...и угрозами, и уговорами... ничего не помогает... Даже обо­стряется...» Звучит как анекдот, но это свидетельство, до каких па­радоксов доходит сегодня наша жизнь.

Можно себе представить, как ломается психика - наша и наших детей и их детей, и кто знает, сколько еще поколений испытают на себе последствия сильнейшего культурного срыва, когда рушатся ве­ковые устои под давлением иной цивилизационно-культурной систе­мы ценностей, когда государством и средствами массовой информа­ции внедряются чуждые национальному характеру установки и принципы поведения. Надежда одна - природа национального ха­рактера, его, в какой-то мере, иррациональная сущность, которые устоят.

Для любой культуры характерна определенная закономерность. Как бы не изменялась культура, даже в самых неблагоприятных ус­ловиях культурного срыва, когда быстро и радикально меняется самое главное - картина мира, система ценностей, социальные идеалы, доминанты идентификации личности - в культуре сохраняются не­кие фундаментальные основы, на базе которых восстанавливается картина мира, система ценностей, хоть и радикально измененные, но характерные именно для данной этнической культуры в данный пе­риод ее существования и соответствующие «душе народа», его инациональному характеру.

Итак, национальный характер оказывается наиболее устойчивой зоной этнической культуры, ее ядром. Именно в нем наиболее явно обнаруживаются следы коллективного бессознательного народа, его архетипы, в нем имплицитно содержится спрессованный в виде знаков и символов исторический опыт многих поколений народа.

Немного об этнических архетипах. Определяя архетипы, боль­шинство исследователей вслед за К. Юнгом обращает внимание на общечеловеческий характер этих компонентов коллективного бессоз­нательного. Однако уже Юнг писал об иерархии архетипов, отметив, что «господствующие архетипы не остаются неизменными раз и на­всегда» и принимают различную форму в Германии, Италии и России. «Архетипы, - пишет К. Юнг, - принадлежат группам, народам или всему человечеству». Одни и те же архетипические образы хаоса и порядка, света и тьмы, добра и зла, жизни и смерти у каждого народа имеют свое осмысление и воплощение, что обнаруживается в особенностях картины мира, в системах ценностей и особенно в национальном характере. К. Юнг видел, например, в движении немецкого национал-социализма и особенно в мифологии этого движения влия­ние мифического древнегерманского образа - бога Вотана - олицет­ворения «тевтонской ярости», одержимости, грозы, колдовства. Юнг пишет, что влияние этого бога еще в середине нашего века можно было обнаружить в немецких деревнях.

Этнические архетипы закрепляются в знаковых системах народа - в его языке, сказках, мифах, обрядах, ритуалах. Б.А Рыбаков отмечает, что древнерусское божество Род, воплощавшее все высшие и жизненно важные понятия русского человека, саму суть его миро­понимания и нравственности, нашло отражение в широком круге слов с корнем «род»: Род (семья, племя), Народ, Родина, Природа, Родить, Рожать, Урожай.

Этнические архетипы обнаруживаются и в таких трудноуловимых субстанциях, как эмоциональные реакции, вкусы и предпочтения, идеалы, взгляды, чувства, т.е. в национальном характере. Поэтому не случайно ассимилировавшийся во Франции русский чувствует свою непохожесть и понимает ее суть только в России. Не случайно молодые француженки и французы русского происхождения, бабуш­ки которых родились во Франции, на пасхальной службе в храме Александра Невского в центре Парижа с просветленными, залитыми слезами лицами слушают русский хор, не понимая ни слова.

Прежде чем приступить к анализу основных черт русского наци­онального характера, хотелось бы сделать еще одно отступление, поставив один из наиболее сложных вопросов. Кто является субъек­том русского национального характера? Бесспорно, представители русского этноса. На мой взгляд, близки к русскому национальному характеру украинцы и белорусы, имеющие общее с русскими проис­хождение, общую историческую память и разделившиеся в силу ряда геополитических и исторических обстоятельств. В характерах укра­инцев и белорусов возможны некоторые специфические черты, но, думается, фундаментальные основы являются общими.

Являются ли носителями русского национального характера века­ми живущие в России (не в автономиях) и ассимилировавшиеся в русской культуре татары, немцы, евреи, шведы и др.? Думается, да, тем более, что многие из них состоят в смешанных браках (имеют родителей разных национальностей), считают родным языком рус­ский и часто отличаются от «этнических русских» только фамилией или антропологическим обликом, да и то не обязательно, а многие вообще считают и называют себя русскими.

А как же с этническими архетипами? Не стучатся ли в их сердцах еще более древние архетипы? Возможно, иногда и стучатся, как сту­чатся в сердца русских угро-финские, арийские, татарские предки.

Книга представляет собой обновленное издание учебника, автором которого является крупнейший специалист в отечественной этнопсихологии. В учебнике показан исторический путь развития этнической психологии в России и за рубежом. Проанализированы роль и значение этнопсихологии в системе общественных и других наук, охарактеризованы ее предмет, основные понятия, методологи-ческие позиции и направления исследования. В обобщенном виде представлена психология большинства народов России и некоторых развитых зарубежных государств, а также рассмотрены механизмы и своеобразие проявления национально-психологических особенностей людей как в повсед- невном взаимодействии, так и в межнациональных отношениях.

Шаг 1. Выбирайте книги в каталоге и нажимаете кнопку «Купить»;

Шаг 2. Переходите в раздел «Корзина»;

Шаг 3. Укажите необходимое количество, заполните данные в блоках Получатель и Доставка;

Шаг 4. Нажимаете кнопку «Перейти к оплате».

На данный момент приобрести печатные книги, электронные доступы или книги в подарок библиотеке на сайте ЭБС возможно только по стопроцентной предварительной оплате. После оплаты Вам будет предоставлен доступ к полному тексту учебника в рамках Электронной библиотеки или мы начинаем готовить для Вас заказ в типографии.

Внимание! Просим не менять способ оплаты по заказам. Если Вы уже выбрали какой-либо способ оплаты и не удалось совершить платеж, необходимо переоформить заказ заново и оплатить его другим удобным способом.

Оплатить заказ можно одним из предложенных способов:

1. Безналичный способ:
   • Банковская карта: необходимо заполнить все поля формы. Некоторые банки просят подтвердить оплату – для этого на Ваш номер телефона придет смс-код.
   • Онлайн-банкинг: банки, сотрудничающие с платежным сервисом, предложат свою форму для заполнения. Просим корректно ввести данные во все поля.
     Например, для " class="text-primary">Сбербанк Онлайн требуются номер мобильного телефона и электронная почта. Для " class="text-primary">Альфа-банка потребуются логин в сервисе Альфа-Клик и электронная почта.
   • Электронный кошелек: если у Вас есть Яндекс-кошелек или Qiwi Wallet, Вы можете оплатить заказ через них. Для этого выберите соответствующий способ оплаты и заполните предложенные поля, затем система перенаправит Вас на страницу для подтверждения выставленного счета.

Рекомендуем также

• Что такое хозяйство страны — Гипермаркет знаний
• История космонавтики - год космонавтики История космонавтики и этапы
• Гоголь николай васильевич Краткий пересказ 2 3 главы тарас бульба
• Исследовательский проект "состав меда и его полезные свойства"
• Краткая история крещения руси Крещение руси краткое содержание для детей
• Занимательные задания по истории